Arnau de Vilanova

Vaya este post, sobre sabios de la Vida y sus consejos, que desde tiempos inmemoriales vienen acompañándonos para provecho de quienes tienen la fortuna de hallarlos.


Empiezo con este fragmento de Arnau de Vilanova (1238-1211), sobre el "régimen de sanitat", descubierto de la mano del Dr. Miquel Masgrau (http://www.masgrau.net/). Como lo que iré en este medio aportando, considero que no tiene desperdicio.



Salud!!!

REGIMENT DE SANITAT

Resum parcialment actualitzat del Regiment de Sanitat del metge valencià Arnau de Vilanova. Per consultar la versió integra vegeu: Arnau de Vilanova, Escrits Mèdics, Editorial Barcino, Obres catalanes, volum II, Barcelona, 1947

A Jaume II

Aquí comença el regiment de sanitat al qual l'honrat mestre Arnau de Vilanova ha ordenat al molt alt senyor rei d'Aragó. I el mestre Berenguer Sariera, cirurgià, l'ha traslladat del llatí als romans…

Lo primer és de triar bon aire

Lo segon és quin exercici és millor

Lo tercer és de banyar i de rentar el cap i els peus

Lo quart és del menjar i del beure en general

Lo cinquè és de reposar, de dormir i de vetllar

Lo sisè és de netejar les sobrefluitats i de l'ajustament carnal

Lo setè és dels accidents de l'ànima que destruyesen fort el cos, Aixa com l'ira i la tristor.

CAPÍTOL I: DE TRIAR BON AIRE

La primera consideració per conservar la sanitat pertany a l'elecció de l'aire, ço és a saber, quin aire és triat per conservar sanitat; car entre totes les coses les quals són al cos animal aproismades, ço és, d'aquelles sens les quals no pot hom viure no n'hi ha cap que així tan fortament l'afecti, car s'inspira amb les seves qualitats i propietats i mescla's per totes les artèries amb los esperits del cos per los quals se fan totes les obres de la vida corporal.Car no solament l'aire pur i net i sa és profitós pel cos, ans ho és encara a les obres de l'ànima. Està sobradament provat que la sutzura i la grossor de l'aire fa perdre subtilitat i enginy i destrueix les virtuts aprensives, i fa obscura la virtut judicativa i les cogitacions, els pensaments i el cobejament fa partir de la raó. Car moltes vegades esdevé que en un lloc que l'aire és pur, sobtosament s'omple de vent, llavors els cossos prims o plens lleugerament de sang són agreujats per mudaments sobtosos. I per tal, és menester que en els llocs plens de vent sigui hom ple de vestidures grosses ; mes els homes que són de complexió colèrica o sanguínia, és bona i convenient vestidura de lli o de seda, plena de dins de cotó o de borrallons de seda, car tal vestidura no fa escalfar ni inflamar la sang i defèn del vent les parts del cos que d'elles són cobertes.De triar lloc per jeure i dormir: Lo lloc al que s'ha d'estar majorment alerta ha de ser el de jeure i de dormir. Hom s'ha de guardar que no sigui l'aire tancat ni enclús, i que hi hagi francs espiraments. No així les cases reumàtiques, subterrànies, el terra de les quals no és pavimentat ; car en tals llocs és l'aire fort, gros i humit, i aquells que hi jeuen i majorment que hi dormen, els agreuja molt el cap i el pit, i constreny el cos i endureix l'alè i fa greu la respiració i la veu fa tornar obscura.Com pot hom adobar cases cases reumàtiques: Emperò, si de necessitat hom ha de jeure en tal lloc, que a l'hivern sigui subtilitzat l'aire amb foc, majorment que sigui fet de serments seques, o de romaní o de boix o de semblant llenya, la qual no faci fum, mes flama clara. A l'estiu, emperò, tots els espiralls estiguin oberts, el terra de la casa no sigui regat; e deuen jeure en aquella part a la qual l'aire pot entrar més francament. Aital casa pot ser perfumada a l'hivern de liyaloe, o d'incens o de fusta de ginebra o de xiprer; i a l'estiu pot ser perfumada de sàndal o de fulles de murta seques o de les sues vergues, o de roses seques de les quals, si fer-se pot, el terra de la casa o el capçal del llit sigui cobert.

CAPITOL II: DE QUIN EXERCISI ÉS MILLOR

Després de les consideracions de l'aire s'han de seguir les consideracions de l'exercici. L'exercici deu ser fet abans de menjar per dues raons:la primera car es commou el calor natural per la qual es fa la digestió del menjar, i es menester que quan el menjar serà rebut trobi el cos exercitat i no adormit; la segona raó és que l'exercici fa resoldre totes les sobrefluitats del cos i les treu fora; les quals si dins el cos romanien la natura no podria acabar les seves accions, car destruyesen el calor natural i embarguen els llocs pels quals els nodriment deu passar. Encara que les superfluitats grosses, com aquelles que són en els budells o la bufeta, surten d'alguns cossos sense exercici, les subtils, que pels porus de la pell han de sortir, difícilment poden eixir del cos sa sense exercici.A quals és bon molt exercisi o poc: Mes a aquells que mengen poc basta poc exercici, i aquells que mengen molt han de menester molt exercici ; i així també al contrari, aquells que fan poc exercici basta poc menjar, i subtil i lleuger.A quals molt menjar o poc: Aquells emperò, que fan exercici corporal gran i fort, han de menjar molt i coses grosses ; i per això, abans de sopar i de dinar deu hom ser exercitat per exercici atemptar i igual. Deus saber que aquell exercici és igual quan els membres són proporcionadament i iguals exercitats, així com anar a peu o cavalcar o en altra manera ; o en aquell que quan va a peu s'ha d'inclinar per prendre quelcom amb les mans, per plaer-li o per obrar ; aquell emperò que va cavalcant, mentre puja o davalla o mou el cavall, no solsament mou les columnes dels peus, ans encara mou lo dors e les mans i els braços, majorment si caça.Quin exercici és bo per el rei i quin ha d'esquivar: La manera de moviment que ha de ser escollida per exercitar-se ha de ser aquella per la qual la reial majestat romangui sense agreujament. És per això que el joc de la pilota, el joc aureal o la lluita de ninguna manera no pertany al rei, car és menyspreament a la seva persona i molt nou al profit comú.

CAPÍTOL III: DEL BANYAR I DEL RENTAR EL CAP I ELS PEUS

Després de les consideracions de l'exercici se seguix la consideració sobre el bany, car en regim de sanitat solament es banyen aquells que per tal com no són exercitats o per molt menjar, multitud de sobrefluitats es ajustada als braons entre la carn e la cotna; o aquells als quals es menester lavament del cos per gran suor, o per exercici o per altre raó. E per això als primers és bo i convenient banys d'estuva per escomoure la suor; als altres banys d'aigua alavan. I si per ventura, per raó de l'exercici que escomou la suor, alguna vegada era menester de lavar, menester és que l'aigua no sigui trop calda, mas sia tèbia, així com l'escalfada a l'estiu per la calor del sol, e sien gitades en lo banys roses bullides d'una bulor.De lavar les cames e els peus: Les columnes dels peus, per la conservació de la vista e de la oïda i de la memòria, han de ser sovint lavades amb aiguada atemperadament calda; i tal lavament sia fet al vespre, ans que hom entri al llit, aquells dies que hom no soparà.De lavar lo cap: El lavament del cap no sia tardat més de vint dies i no sigui fet en la setmana més d'una vegada. I mai no deu ésser fet amb el ventre ple, sinó abans de menjar, o molt lluny després de menjar, o abans de sopar.

CAPÍTOL IV: DEL MENJAR E DEL BEURE EN GENERAL

Després de la consideració de l'exercici i del bany, se segueix la consideració del menjar, per dues raons: la primera és perquè l'exercici enfrevoleix els cossos, els quals, després de la flaquea, han de menester menjar; la segona raó és perquè l'exercici, enflaquint el cos, escomou la voluntat de menjar, que nosaltres apel·lem fam, la qual no és sinó el missatge de la natura a manifestar la necessitat del menjar.A quina hora és convenient menjar: Certa cosa és que al cos sa li és menester de menjar, e per això és menester a qui té cos atemperat i abundant de sang que no mengin fins que tinguin fam; car la natura dels membres no rep allò que no cobeja, ans ho rebutja, i és per això que el menjar rebut sense cobejament de natura, es portat pel ventre i pels altres membres com una greu càrrega, i per això més sa corromp que no es muda en ells; car com lo rebutgen, no s'esforcen en que es mudi en la seva substància, i si ho fan, ho fan fort tèbiament.De la errada que fan aquells que mengen sense talent: I així cosa certa és que en cap temps de l'any no és convenient als cossos sans en cap hora menjar segons natura, no a dinar ni a sopar, sinó quan la natura cobeja de menjar. E per aquesta raó deu ser pres lo menjar quan la natura ho cobeja, i no deu ésser tardat llarg temps desprès de la fam.La quantitat de menjar que hom rep: Encara deu ésser lo menjar en tal guisa amesurat, que el ventre no en sigui agreujat per inflamament ; car així com nou menjar ans de temps, així nou sinó atemperadament és rebut. A la qual cosa és menester esquivar que es guardi hom de les dues coses.Del primer noïment que fa menjar que no és rebut ordenadament: La primera és no acabar de mastegar, per la qual cosa és feta gran injuria a la natura, car no li ret hom allò que per natura li és degut; car per això són les dents ordenades: que el menjar perfectament sigui triturat abans de que sigui transmès al lloc de la digestió. Qui amb les dents no l'atrida enganya la natura del seu cos, car natura d'atridar el menjar no és atorgada ni al ventre ni als membre de dins.Del noïment del menjar que no és ben mastegat: Són emperò de dues maneres agreujats pel menjar no ben mastegat: la primera, car més menja hom per la cobejança de l'englotí; la segona, car lo menjar englotit no pot perfectament digestar, i per això aparella el cos a moltes passions e per això los deguastadors sovint són malalts i no poden venir a natural vailea.Lo segon noïment del menjar que no és rebut ordenadament: La segona cosa emperò, la qual per paor del menjar immoderat deu ser esquivada, és diversitat de menjars en una mesa, e majorment si són delicats, doncs és tot ujat e defayl l'apetit o voluntat de rebre i menjar, car los ablaniments dels sabors les commouen a prendre més que el ventre no pot digerir. Encara s'esdevé que, com que els menjars són molts i diversos, en dues maneres és la digestió embargada. Primerament, car que aquell que menja divers, ha de beure sovint, i el beure sovint embarga la digestió, així com metre aigua freda en olla bullint embarga la sua bullida. Segonament, car entre la primera vianda i la darrera hi ha un gran interval, per raó de la qual la digestió començada de la primera vianda és impedida de les que subsegueixen; totes les quals dificultats són evitades prenent només una vianda, o dues tot al més, amb que entre elles no es posi un interval notable, i que no siguin molt diferents en quant a la facilitat de digestió; i per això els que s'alimenten de poques viandes arriben a una vellesa avançada i neta, mentre que els qui s'afanyen a engotir multitud de viandes, o bé finiran abans de la vellesa, o bé llur vellesa serà prematura i molt immunda, com esdevé tot sovint als habitants del nord.No solament s'ha de tenir en compte l'espera del menjar i la quantitat, sinó també la qualitat, és a dir, que es prenguin aquells que convenen al cos segons l'exigència de la seva natura i del temps, i que els que no convenen gaire siguin evitats. Aquell doncs, que és predisposat a patir hemorroides fluents o pulsants, deu evitar les coses agudes o salades, i les massa dolces, i les que restrenyen. Del beure: Mes ara convé tractar del règim del beure en general, respecte del qual ofereix la atura als cossos sans una regla breu, és a dir, que es begui quan ella ho demanarà, ço és, quan un hom pateix vera set.

Per tant, quan aital set és manifesta, s'ha de prendre la beguda, i sòbriament, així com sigui degut a la natura del cos i del temps. Car, respecte això, s'ha d'evitar que el vi sigui agut, o ardent, o gros i dolç, ans a l'estiu blanc o rosat, a l'hivern lleugerament vermell; i, quant a la substància, sempre clar i subtil, la saboria del qual és senzilla i agradable i l'olor suavíssima.Els vins siguin escollits sempre els més olorosos, los quals menys puguin sofrir mesclament d'aigua; car als cossos atemperats, sanguinis o colèrics és més profitosa cosa beure vi frèvol naturalment i amb poca aigua, car vi no és temprat per molta aigua. I així, doncs, és manifest que convé esquivar tostemps vins los quals són mesclats amb algun mesclament (de guix o de calç) i aquells que són conservats amb vexells tancats amb pegua.

De quina manera es pot treure la set natural: En la set, emperò, fantàstica, en la qual la boca del ventre no és inflamada, mes la gola o la boca és seca, o el paladar, per raó del pols, o pel moviment, o per calor o sequedat de l'aire, no és menester que hom begui, mes basta que hom deneig i mulli les dites parts fen gàrgares de vi ben enaiguat, o d'aigua.

CAPÍTOL V: DE REPOSAR E DE DURMIR E DE VETLLAR

Després del menjar, segons ordre de natura, és cosa convenient reposar i dormir, ja que el menjar és rebut per què sigui digerit, i després de la digestió se mut i torn en la substància dels membres. I per tal com la digestió del menjar no pot ésser complida, i majorment aquella que es fa al ventre, en el qual el menjar és rebut, per aquesta raó no és convenient cosa, a aquells qui atempradament han menjat, que després del menjar vaguin, ni treballin, ni vetllin, majorment si llurs cossos no abunden molt en calor natural, ja que en lo moviment o en el treball la calor s'escampa per los membres que es mouen. I també en el vetllar, si bé ho no mou ni els peus ni les mans, la calor natural emperò, s'escampa per los membres dels cinc senys, així com les orelles han d'oir, els ulls han de veure, i així mateix els altres; i també s'escampa la calor per el cervell, en lo qual se fan les obres del pensament; per això sense calor natural ninguna obra de la vida por ésser acabada. Per quines raons és millor menjar, a menjar magor a vespre:Per aquesta raó, tots els filòsofs acorden que a hora del vespre és la millor hora per menjar magor per conservar sanitat, ja que la nit ve sobre el menjar, de la qual cosa ixen tres béns necessaris per acomplir la digestió. Lo primer és la fredor de l'aire, car que en aire fred és més forta la digestió que en aire calent. Lo segon, és lo repòs del cos i del pensament, ja que de nit cessen els pensaments i els afaenaments. Lo tercer, és lo dormir ferm i amb repòs, car en el silenci de la nit, per crits ni per brogits el dormir és trencat, ni per afaenament no és embargat, ni per la resplendor, que de dia fereix els ulls, no és abreujat.Del deport que han de fer abans de dormir aquells que han menjat atempradamen:. Doncs, qui tempradament ha menjat, després de menjar deu saer, i posar de cos i de pensament, i no sentir coses no subtils ni que li desplaguin, mes coses de lleuger enteniment, i coses plaents, com són les històries de sants i de reis, i encara instruments de música, i així com la son li vingui, vagi a dormir.Mes de dia, majorment a l'estiu, dormi en lloc fred i fosc i de gran repòs, però que no sigui reumàtic, i s'ha de descalçar els peus i tenir-los coberts, ja que dormir amb peus calçats, majorment a l'estiu, fa pujar els fums al cervell, i fa escalfar el cos, i no el deixa reposar i embarga la digestió, i enfosqueix la vista, i destrueix el pensament. Però ha de tenir els peus coberts, per tal que el cos no pugui refredar-se massa.I també el cap deu ésser ben guardat, que al lloc del cap no s'hi trobi ni finestra ni espilera oberta.De qual part deu hom jeure en el primer son: Aquells qui són sans, deuen dormir en lo primer son sobre el costat dret, per tal que el fetge, que abunda més en calor natural que ningun dels altres membres exceptuant el cor, sigui posat sota el ventre, així com hom posa el foc sota l'olla.Quals deuen tornar a dormir quan han fet el primer son: Quan el primer son és complit, no ha de dormir més qui temperadament ha menjat. Mes si per ventura, alguna vegada rep hom més menjar que no deu, o encara rep alguna cosa dura de digestió, llavors aquell que dorm no s'ha de despertar després del primer son per tal que la digestió sigui complida als membres. I quan les coses dites seran foragitades orinant o tusint, o estenent els membres, serà encara menester tornar a dormir, la qual cosa hom coneixerà per la pecadora del cap i la gravetat de les pestanyes.Quan hom deu jeure del costat sinistre: I llavors és cosa profitosa jaure sobre el costat esquerre per tal que el reteniment dels fums del fetge no es pugui escalfar massa, car molt menor calor basta per acabar la digestió quan el menjar és molt cuit que quan és cru.De dormir de sobines: Tot hom sa, emperò, s'ha de guardar de dormir de sobines, per tal que les sobrefluitats que recorren el paladar i el nas no retornin al cervell, ja que tal sobrefluitats corrompen la memòria. Mes, quan hom serà despertat, es pot estendre de sobines per donar igualtat als membres, majorment a les juntures de l'espina.Del dormir sobre el ventre: Semblantment a aquells que són sans, i majorment aquells que tenen el ventre cald o atemperat, no és cosa profitosa dormir sobre el ventre, ja que torç el cap i el coll, i el ventre se comprem i s'agreuja. Aquells, emperò, als quals és menester jeure sobre el ventre per raó que el ventre és fred, deuen tenir el ventre sobre coixins tous, i s'ho han d'enginyar de tal manera que tinguin en menor mesura el cap i el coll torts, ja que sinó més els valdria jeure de costat i que tinguessin sobre el ventre coixins tous i ben calds i ben abraçats, o ben estrets amb una faixa de lli, per tal que mentre dormin se tenga en lo ventre.Per què deu hom tenir lo cap alt quan hom dorm: Qui després de menjar dormi, ha de tenir el pit i el cap més alts que les altres parts del cos ; i molt més han de fer això qui ha menjat massa, per que el menjar no torni del ventre a la seva boca, i no la pusca agreujar ni pugui neure al cap ni als membres espirituals (cor, fetge, cervell, ja que en ells es formen els esperits del cos).

CAPÍTOL VI: DE NETEJAR LES SOBREFLUITATS, I DE L'AJUSTAMENT CARNAL

Després de dormir deu hom netejar son cos de les sobrefluitats en ell multiplicades, no tan solament urinant, mes encara en altres maneres, així com tossint, escopint, mocant, lo cap pentinant, la cara i les mans amb aigua tèbia tota via lavant.De l'ajustament carnal, que val o nou al cos: El carnal ajustament, que a profit de natura és hordonat, s'ha de fer després de dormir, quan el cos és atemperat. Aquells emperò, que tenen les juntures fredes, i aquells que tenen morenes recurrents o sordes, s'han de guardar diligentment que, mentre tinguin fam de menjar, encontinent no agen cura d'ajustament carnal, i majorment si natura per ella mateixa no ho requeria, ja que sempre ha hom d'esperar requeriment de la natura. I hom s'ha de guardar que entre el primer ajustament carnal i un altre, hi hagi temps convenint, de manera que la natura pugui escampar la sement sense destruïment i sense turment del cos, ja que quan hom fa eixir la sement contranatura, es destrueixen les forces del cos i va hom a decaïment que no deuria, pel que se'n deu hom fort guardar.

CAPÍTOL VII: DELS ACCIDENTS DE L'ÀNIMA, QUE DESTRUEIXEN FORT EL COS, COM L'IRA I LA TRISTOS.
Després de les coses damunt dites per ordre de natura observades, convé saber, sobre tot, que els accidents de l'ànima muden el cos fortament, i fan manifesta impressió i mudament en les obres del pensament ; i per això que deuen ser esquivats de tot en tot.Del noïment que ve per l'ira: Especialment l'ira i la tristor, ja que l'ira sobrescalfa tots els membres, i per raó del gran calor del cos, confon i destrueix totes les obres de raó i de l'enteniment. I per això deu hom esquivar l'ira en tota ocasió.Del noïment que ve per tristor: Semblantment, la tristor refreda i afebleix el cos i el fa tornar magre i sec, per tal com estreny el cos i entenebria els esperits, els engrosseix, i destrueix l'enginy i embarga l'aprehensió (això és el rebement dels sens) i escura el judici i nafra la memòria. I per tal, deu hom esquivar tota cosa que dona hom tristo.

Casi nada!!!

El Camachuelo trompetero

Bendita Lorena.

Andaba yo con mis tribulaciones, sumido en una considerable tristeza, rodeado de incomprensión, desidia y personas que, siendo compañeras, no parece que sigan el mismo camino en nuestro trabajo; unos por Roma y otros por Santiago, cuando apareció el Angel de la Guarda: "no necesitas que te entiendan; tu haces aquello que crees que debes hacer, independientemente de ello y aunque tu lucha sea una lucha insolidaria y solitaria, alguien debe llevarla a cabo. Pedro y yo, desde Greenpeace, no dejamos de hacer campañas que no secunda la mayoría de la gente y no por eso dejamos de hacerlo, porque creemos en lo que hacemos. ¿Le preocupa a la gente el Camachuelo Trompetero? ¡NO!, pero si no hubiese alguien que velase por él, pronto se extinguiría".

Cuanta razón en sus palabras y cuanta luz después de las mismas.

Homenaje pues a Lole y asunción de palabras y recuerdo anti-stress: Camachuelo Trompetero.

El Camino del Guerrero

Muchas veces he escuchado a lo largo del Tiempo, como de múltiples formas se me calificaba de "guerrero". Sí, tu, Carlos, fuiste el último, pero... te han precedido bastantes personas que he ido encontrando en mi camino.

Desde bien joven me atrajeron todos aquellos universos relacionados con el combate, las Artes Marciales y en definitiva, con el Poder físico, pero no fue, sino muchos años más tarde, cuando después de otras tantas introspecciones, pude realizar importantes descubrimientos.

Descubrí que todo lo anterior tenía un importante componente emocional relacionado con íntimos sentimientos de fragilidad, inferioridad y asimismo un supremo miedo. ¿A qué? Para no entrar en complejas teorías freudianas, resumiré concluyendo que a la gente, a la Vida y como no... ¡a mi!.

Efectivamente, estaba en guerra desde tiempo atrás y yo sin saberlo. Y sigo en guerra, pero ahora lo se; ahora voy cada día a la batalla sabiendo finalmente quién es el enemigo.

Ahora puedo decir que sí, estoy en guerra. Por tanto sí soy un guerrero y para ello me preparo sin tregua y a conciencia, porque el enemigo es el peor que podía encontrar y merece toda mi atención. Ahora sé que estoy en guerra, pero no contra los demás, sino contra mi mismo.

Bushido, literalmente traducido como "El Camino del Guerrero", se desarrollo en Japón entre las eras Heian y Tokugawa (S.IX-XII). Era un modo de vida y un código para el samurai. De éste extraigo sus siete virtudes, que son una referencia en el camino, pero no siempre una realidad.

義 - Gi - Rectitud Sé honrado en tus tratos con todo el mundo. Cree en la justicia, pero no en la que emana de los demás, sino en la tuya propia. No existen tonalidades de gris en lo que se refiere a honradez y justicia. Sólo existe lo correcto y lo incorrecto.
勇 - Yuu - Coraje
Álzate sobre las masas de gente que temen actuar. Ocultarse como una tortuga en su caparazón no es vivir. Un samurai debe tener valor heroico. Es absolutamente arriesgado. Es peligroso. Es vivir la vida de forma plena, completa, maravillosa. El coraje heroico no es ciego. Es inteligente y fuerte. Reemplaza el miedo por el respeto y la precaución.
仁 - Jin - Benevolencia
Mediante el entrenamiento intenso el samurai se convierte en rápido y fuerte. No es como el resto de los hombres. Desarrolla un poder que debe ser usado en bien de todos. Tiene compasión. Ayuda a sus compañeros en cualquier oportunidad. Si la oportunidad no surge, se sale de su camino para encontrarla.
礼 - Rei - Respeto
Los samurai no tienen motivos para ser crueles. No necesitan demostrar su fuerza. Un samurai es cortés incluso con sus enemigos. Sin esta muestra directa de respeto no somos mejores que los animales. Un samurai recibe respeto no solo por su fiereza en la batalla, sino también por su manera de tratar a los demás. La auténtica fuerza interior del samurai se vuelve evidente en tiempos de apuros.
誠 - Makoto - Honestidad, Sinceridad absoluta
Cuando un samurai dice que hará algo, es como si ya estuviera hecho. Nada en esta tierra lo detendrá en la realización de lo que ha dicho que hará. No ha de "dar su palabra" no ha de "prometer" el simple hecho de hablar ha puesto en movimiento el acto de hacer. Hablar y hacer son la misma acción.
名誉「名譽」 - Meiyo - Honor
El auténtico samurai solo tiene un juez de su propio honor, y es él mismo. Las decisiones que tomas y cómo las llevas a cabo son un reflejo de quién eres en realidad. No puedes ocultarte de ti mismo.
忠義 - Chuugi - Lealtad
Haber hecho o dicho "algo", significa que ese "algo" le pertenece. Es responsable de ello y de todas las consecuencias que le sigan. Un samurai es intensamente leal a aquellos bajo su cuidado. Para aquellos de los que es responsable, permanece fieramente fiel. Las palabras de un hombre son como sus huellas; puedes seguirlas donde quiera que él vaya.

Cada uno de estos valores merecerían tratamiento y consideración aparte por sí mismos. Quizá podría matizar alguno si se me pidiese que lo hiciera, si bien en esencia, puedo decir que comulgo de todos ellos, sin caer (supongo) en anacrónicas rigideces, propias de otros tiempos y circunstancias culturales significativamente diferentes a las presentes.

Hasta la próxima, Amigos.

Otro día os hablaré de Musashi.

Semana de vértigo

Mira que pasa el tiempo y no aprendo.

Carlos, me estoy acordando de esa situación "kayakeña" que me comentaste en la que el operador se queda literalmente clavado boca abajo a la caída de una cascada (el nombre técnico no consigo recordarlo, por favor, repítemelo) para hacerme ver metafóricamente la vorágine en la que me he metido. Diría que sin comerlo ni beberlo, pero eso no sería en absoluto cierto, ya que si bien alguna vez si me siento algo tonto, a gili aun no llego y no puedo decir que no sabía de que especímenes me iba a ver rodeado. Como dice el refrán... "qui no vullgue pols..."

En fin, que asociando ideas me ha venido aquello que decía Siddartha Gautama de..."controla tus palabras". Y que lejos me sorprendo en ocasiones de esos acertados principios. Jeejejejeje, ¿quién me dijo eso de "vas a pecho descubierto"?. "También decía "haz que cada una de tus palabras sea tu corazón". Y lo procuro. Frente a eso... incomprensión, celos, envidia...y hasta los que en ocasiones consideras, afines a ti, se muestran como cavernicolas empecinados en poseer la Verdad. Que penita. Y eso que se que el Mundo es Mundo y no Paraiso. Angeles y demonios conviven dentro de cada uno de nosotros, pero parece que alguno deja salir a pasear más a unos que a otros.

Unas orejas de esas de burro de las que antiguamente tenían algunos Maestros de Escuela, son las que deberían darme de dotación. Igual se las pido a Mezquita...

Sin duda alguna, estos tres últimos días sin mi Qi Gong del amanecer han sido definitivos para llegar a esta sensación de descontrol y desasosiego. Pero volverán las aguas a su cauce, yo me encargo de eso. Mantendré el timón hasta que el barco salga de puerto y esté en ruta. Solo entonces, si la tripulación no decide echarme antes a los tiburones, dejaré contento la nave, con la satisfacción del deber cumplido.

Aqui queda un puente de los muchos que encontré en mis singladuras hacia Santiago, que bien podría representar el paso del terreno de la confusión a la Tierra de la Paz. ¿Por qué no?.

DESIDERATA

No puedo dormir. Demasiadas cosas en mi cabeza y esta noche no me siento con fuerza para calmar este ajetreo mental. Me ha venido a la cabeza un fragmento de la Desiderata, que mi amiga y Maestra, Greta, me escribió en la contraportada de un libro que me regaló para mi 40 cumpleaños. He ido a buscarlo y... me ha apetecido compartir toda ella con todo el Mundo.

“Camina plácidamente entre el ruido y las prisas, y recuerda que la paz puede encontrarse en el silencio.

Mantén buenas relaciones con todos en tanto te sea posible, pero sin transigir.

Di tu verdad tranquila y claramente; Y escucha a los demás, incluso al torpe y al ignorante. Ellos también tienen su historia.

Evita las personas ruidosas y agresivas, pues son vejaciones para el espíritu.

Si te comparas con los demás, puedes volverte vanidoso y amargado porque siempre habrá personas más grandes o más pequeñas que tú.

Disfruta de tus logros, así como de tus planes. Interésate en tu propia carrera, por muy humilde que sea; es un verdadero tesoro en las cambiantes visicitudes del tiempo.

Sé cauto en tus negocios, porque el mundo está lleno de engaños. Pero no por esto te ciegues a la virtud que puedas encontrar; mucha gente lucha por altos ideales y en todas partes la vida está llena de heroísmo.

Se tu mismo. Especialmente no finjas afectos. Tampoco seas cínico respecto al amor, porque frente a toda aridez y desencanto, el amor es tan perenne como la hierba.

Acepta con cariño el consejo de los años, renunciando con elegancia a las cosas de juventud.

Nutre la fuerza de tu espíritu para que te proteja en la inesperada desgracia, pero no te angusties con fantasías. Muchos temores nacen de la fatiga y la soledad.

Más allá de una sana disciplina, sé amable contigo mismo. Eres una criatura del universo, al igual que los árboles y las estrellas; tienes derecho a estar aquí. Y, te resulte o no evidente, sin duda el universo se desenvuelve como debe.

Por lo tanto, mantente en paz con Dios, de cualquier modo que Le concibas, y cualesquiera sean tus trabajos y aspiraciones, mantente en paz con tu alma en la ruidosa confusión de la vida. Aún con todas sus farsas, cargas y sueños rotos, éste sigue siendo un hermoso mundo.

Ten cuidado y esfuérzate en ser feliz”.

Adios a un compañero

Jorge se mostraba reservado, pero atento a cuanto yo decía en clase, siempre presto a plantear sus dudas para convertirse en un buen profesional. Cebra que descubrió su cojera y de inmediato quiso poner todo su empeño en recorrer los caminos del conocimiento para completar su conversión.

Esta noche estaba cenando en el Wok y me ha llamado Fortaner. Me lo ha dicho y me he quedado de piedra. Siento enormemente tu pronta salida hacia el Misterio. Has pasado a formar parte de lo insondable y me duele que no hayas podido experimentar tantas maravillas de lo que conozco. Demasiado joven. Quien sabe..., quizá sea todo una paradoja y seas tu en estos momentos quien pudiera decirme eso a mi. De cualquier manera y desde mis circunstancias, aquí y ahora, me ha jodido tu marcha.

Te recordaré con cariño, compañero.

Wu Wei

Wu wei es sentir y hacer lo que es natural. Cuando una persona sigue su tendencia natural es wu wei, pero si se fuerza a hacer algo es yu-wei.

Del Tao Simple

Primer paso de este camino

Sábado 3 de marzo, día Yin y empiezo a caminar con mi pie izquierdo.
Lorena estará contenta cuando vea que finalmente me he decidido a iniciar el blog.
Como dice mi compañero Carlos, todo no es el trabajo. Que va a serlo, Carlos. El trabajo es muy importante para mi, porque me gusta, pero tan importante como eso es vivir tanto y tan intensamente como la Vida me ofrece hasta el momento. Estrujar cada segundo y cada sensación para que quede todo impreso en el libro de la experiencia, que es el que pone de manifiesto que realmente se le está sacando jugo al tiempo que se nos ha regalado. Y hay tantas cosas por ver, tantas cosas por hacer, por vivir...
Parafraseando a Don Juan, "nunca podremos conseguir todo lo que quisieramos, pero eso no debe ser un problema, ¡solo una pena!".